Існують пісні, сама думка про які викликає глибоке емоційне потрясіння. Для доктора Алона Шалева, наукового співробітника Інституту Хартмана, такими стали "רקמה אנושית" та "מליון כוכבים" – пісня Другої ліванської війни. Їхнє прослуховування спричиняє прискорене серцебиття, фізичне стиснення та емоційне перевантаження, вимагаючи величезних зусиль, щоб не розпастися на частини. Він згадує, як його дружина Ліора вперше побачила таку реакцію під час вечора пам'яті, не розуміючи його нездатності говорити. Через це він рідко відвідує церемонії Дня пам'яті.


Остання така емоційна реакція заскочила його зненацька не на Дні пам'яті і не від звичних пісень, а на День Незалежності, перший після 7 жовтня. Під час виступу гурту EthnicX у їхньому поселенні, коли заграла пісня "תותים" ("Полуниця"), ностальгія раптово перетворилася на тривогу. Він згадав минулі роки: часи до зброї, потім вибухи автобусів і теракти смертників у кафе, потім ракети, а тепер – різанина та сотні тисяч переміщених осіб. Його охопила думка: "Що б я не віддав, щоб повернутися до тих років дитинства, де євреїв вбивали 'лише' ножами та сокирами?"


Ескалація конфліктів та потреба у змінах

Автор розмірковує, як Ізраїль дійшов до такого стану. Він зазначає, що столітній ізраїльсько-палестинський конфлікт демонструє послідовну тенденцію до ескалації: рівень загрози та фактичної шкоди, що завдається ворогами, а також інтенсивність відповідних дій Ізраїлю, постійно зростають. Якщо ця тенденція не зміниться, конфлікт може завершитися руйнуванням. Паралельно, внутрішній єврейсько-єврейський конфлікт, що деградує політику та суспільство, демонструє таку ж небезпечну траєкторію.


Ці дві екзистенційні проблеми – зовнішня та внутрішня – тримають Ізраїль у пастці. Щодо зовнішнього конфлікту, країна давно зайняла позицію "управління", а не ініціювання змін, і навіть після всіх пережитих подій залишається в тих самих моделях мислення. Щодо внутрішнього розколу, попри всі розмови про поляризацію, єдність та подолання блоків, політичний, медійний та громадянський дискурс не демонструє широкої громадської відповідальності за цю "хворобу". Навпаки, активні гравці все більше радикалізуються та окопуються у своїх позиціях.


Заклик до "другої сіоністської революції"

Доктор Шалев стверджує, що Ізраїль продовжує робити ті самі речі, тому що його люди залишаються тими ж, ким були. Щоб змінити дії, потрібно змінити самих себе. Він закликає до справжнього "тшуви" – перетворення, створення себе заново, щоб стати іншими, як казав Рамбам: "Я інший, і я не той чоловік, який вчинив ті вчинки". Настав час переосмислити себе відповідно до того, ким ми повинні і хочемо бути, згуртуватися, зламати застряглі тенденції та протистояти екзистенційним проблемам. Потрібно виявити нову ізраїльську ідентичність, щоб врятувати Ізраїль.


Цього року Ізраїль святкує 78-й День Незалежності, третій після 7 жовтня – дня, після якого неможливо залишатися колишніми. Автор бажає оновлення. Ізраїль потребує своєрідної "другої сіоністської революції". Перша сіоністська революція була моментом, коли євреї зрозуміли, що їхня ідентичність має змінитися, бо їхнє майбутнє не могло виникнути з того, ким вони були. Так народився "новий єврей" – господар своєї долі, готовий використовувати силу та покладатися на себе, здатний очолити створення Держави Ізраїль.


Пошук "нового-старого єврея"

Однак цей "новий єврей" також став відчуженим від своїх традицій і залежним від уявного універсалізму за рахунок своєї унікальної ідентичності. Це відчуження призвело до відмови від ізраїльтян, які зберігали ознаки "старого єврея", і навіть до їхнього придушення. Ці тенденції посилювалися з роками. Відповідна реакція не забарилася, і тепер спадкоємці "старого єврея" перебувають у вихорі надмірного виправлення "недуг" своїх "нових" братів, відмовляючись від переваг модернізації євреїв та проявляючи надмірну мстивість до її представників.


Майже 80 років Ізраїль має державу, але його майбутнє все ще невизначене. Як і предки 150 років тому, нинішнє покоління перебуває в точці, де їхня ідентичність їх стримує. Ізраїль потребує "нового-старого єврея", "Alt-Neu" єврея. Це єврей, готовий переосмислити все, сформувати свої цінності з традиційної та універсальної мудрості, наважитися на те, чого раніше не наважувався, і бути готовим пожертвувати прагненнями, від яких раніше не міг відмовитися. Він повинен знову взяти свою долю у власні руки і змінитися так, як того вимагає ситуація.


Колись існував персонаж, карикатура – Шрулік, піонер у капелюсі "тембель", намальований Дошем. Шрулік уособлював ізраїльтянина, ізраїльськість. Проте, схоже, Шрулік ніколи по-справжньому не представляв Ізраїль, а лише тих "нових євреїв", які домінували в його публічному просторі. Цей Шрулік втрачений, але новий Ізраїль (з наголосом на першому складі) не з'явився натомість. Цілком можливо, що новий-старий Ізраїль вже існує, прихований у якомусь ізраїльському мейнстрімі, який ще не знайшов свого вираження. Настав час його відкрити.


Не потрібно стирати всі минулі нашарування, бо це неможливо, але варто на мить взяти їх у дужки, переосмислити себе відповідно до того, ким ми повинні і хочемо бути, згуртуватися заново, зламати застряглі тенденції та протистояти екзистенційним проблемам. Потрібно виявити нову ізраїльську ідентичність, і за її допомогою врятувати Ізраїль. Цей глибокий аналіз підкреслює критичну потребу Ізраїлю в переосмисленні національної ідентичності для подолання внутрішніх та зовнішніх викликів, що має значні наслідки для стабільності всього регіону Близького Сходу.